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Chashma-Yi Ayyub

La sagrada de musulmán (cementerio) se encuentra por el extremo noroeste de Bujará. Elevado aquí en los siglos XIV – XVI el complejo de la construcción incluye en sí ziyorat-khona (local para cumplir el ritual de ziyara), chilla-khona(local para soledad de cuarenta días), gur-khona con la tumba imaginaria de Ayyub, el pozo santo (chashma,bulok) con agua potable, es posible de origen de manantial. Según las leyendas del lugar esta agua se cura  de las enfermedades cutáneas . Alrededor del complejo hasta el pasado reciente estaba  un gran cementerio.

Conforme a los resultados de las exploraciones arquitectónicas de arqueología y las inscripciones dedicadas de mayolica, la parte principal del complejo fue erigido en 1383 con los esfuerzos de Amir Khadzhadzh; se reparó y se acabó la construcción en tiempos de los Shaybonikhan Abdallah-khan II (1583 – 1598).

En la tumba imaginaria de Ayyub se montó una placa de madera (68×157) con el texto que contiene un fragmento de Corán (Bakara,256-257) y el relato legendario sobre llegada de Ayyub a Bujará(vease abajo). Sin embargo , en las indicaciones del lugar de inhumación de Ayyub los informes de los autores diferentes de musulmán ne se coinciden. Unos de ellos (Ibn al-Kilabi, an-Navavi) se nombran el lugar (aldea) de Khauran, los otros (al-Mas´udi, Yokut) de Nava; las dos localidades bajo Damasco, y “las tumbas” de allá de Ayyub como era de esperar , trae consigo las fuentes de agua. En algunas tafsires – historias de los profetas (por ejemplo, de at-Tabari, an-Nisaburi) se encuentran las menciones vagas de que un profeta (según otros informes – de Banu Isra´il) visitó Bujará y bendijo a sus habitantes. Ya al fin del siglo IX los mukhaddis de Movarounnakhr (en parcial al- Gundzhar) indicaron directamente que esta profeta era Ayyub  que su tumba se encontraba y en Bujará. Es posible, esta versión se apoyaba en la tradición oral del lugar y era una parte del proceso de argumentos y legalización de status de Bujará como “la ciudad de Promisión y bendita”, “la cúpula de islam”.  La aparición de “la tercera tumba” de Ayyub, en Bujará, trae consigo la islamización de los lugares del culto preislámicos que en este caso se simplificaba del status legal (“de Corán”) de Ayyub.

Hasta nuestros días  mozor de Chashma-yi Ayyub se queda uno de los más adorados en Bujará. Al llegar a ziyorat de toda la Asia Central , los hombres sin duda hacen provisión de agua la que se cuenta curativa como antes, y seguramente hacen la visita ritual (tavvof) de la “tumba” del profeta de Ayyub; en la construcción funebre (sagana)los peregrinos echan los granos de arroz, de trigo, ramas de raykhon (albahaca). Desde fuera el edificio, en la saliente de nicho de mekhrob la gente están en oración. En una palabra el rito de adoración conserva las huellas  del pasado lejano.

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